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日本“大正教养主义”与日本读书论

分类:凯发手机app新闻 作者: 来源: 发布:2020-01-18 08:41
  

我们看日本学者、文人的读书法,最好不是把它真当成一种实用的方法,一成不乱地移用到我们本人的浏览理论上。相反,我们不妨事站在旁不雅观者的立场上去看,以至干脆像临床医生一样,把那样一组形态差异、旨趣各异的读书法当成“症状集”来读。我们看看旁人的读,理由只要一个,就是要形塑出我们本人的读。看了旁人红肿溃烂之处,也就该想想如何给本人消毒了。

刘瑜的机密书架:从凯发k8下载典范到经历

《日本读书论》所选文章,分为五组,挨次为“读书法”、“读书经验”、“读书周边”、“购书藏书”、“读书随感”。

三木清说,没有哪个真正的读书家是不爱典范的。此话千真万确,不容移易。但,我们得马上给他说的那个“典范”加上一个引号,加上一点限定,不然这句话就太“陈旧迂腐”和太“反动”了。是的,真懂得“读”这回事的人,都爱读典范,但他们读的典范,绝不会是同一个典范。不如这样说,我们素日不假思索加以指称的那个所谓“典范”,是一个相当大、相当庞杂的汇合,而它并不像阿里巴巴的宝藏,随手抄起来一件都是法宝,以至不小心给绊个跟头,脚底下的障碍物也是玉帛。不是的,说得欠好听一点,几千年下来,这个大汇合倒很有点像是奥吉亚斯的牛圈了,是不吃力清扫一阵,几乎不知如何下脚了。

为什么本日我们无奈再要求下一代青年再大嚼大咽典范名著了呢?这就波及“大正教养主义”的一个隐含着的前提。那就是,这种“教养”,从素质上说,是为精英阶层设想的,历史地讲,也是只能属于精英阶层的。我们应该看到,“大正教养主义”,其实是与日本的旧制高等学校、帝国大学这套教育体制扭结在一起的。东京的“一高”和京都的“三高”,只管人们很少正面提及,但显然,它们是精英的摇篮,并且只是精英的摇篮,它们把全日本最有学术潜力的青年集聚起来,让这些青年栉沐于文学、思想的精髓。他们是最得益于这种“教养主义”的一群。对于那些资质、才性尚未得到有效开发的青年来说,“教养主义”式的进修是艰难的,同时也是奢侈的。

说到底,什么是“读书法”?读书法,不过是我们对常识库存和思想物流业所做的一种经济学算计,是我们对常识营垒和思想弹药库倡议奇袭时的一种谋略。固然,这种算计或谋略,首先是为了本人的——“古人之学为己”的那个“为己”。或者说,是我们对如何武装本人所制定的方案及程序。

对于坚持止步于浏览独特体之外的人,我们只要一个晦暗阴惨的预言留给他们。齐美尔在《货币哲学》中提出,学问、见识、教养……这些东西,也像金钱一样,是占有的越多的人越有占有的才华的。他说,耶稣可以对富人讲“把你的财货散与穷苦人”,但耶稣不能讲“把你的教育让渡给无权无势者”。因为,这样讲了也没有用的——学问、见识、教养……显然比金钱更难被转移,因为它自身就是一个组织、一个体系,是与人自身联结在一起的,不妨事说,就是人自身的一个组成局部了。

一般认为,日本教养主义的消亡始于20世纪60年代。事实上教养主义的式微要来得早得多。战后,日本被美国军队霸占,美国式的出产主义文化和民主主义思想同时打击着日本的固有思想体系,而这两种因素恰好都有对教养主义的腐蚀作用。1947年,在岩波书店的《西田几多郎全集》第一卷正式发卖三天前,就有热心的读者带着铺盖卷儿在岩波书店营业部的门外露宿了,为的就是尽量早地买到这位哲学家的大著。1947年7月20日《朝日新闻》刊出的照片上那一溜儿铺盖卷儿,让人看了感叹万端。这固然是“教养主义”抱负兴盛之时,然而,世事总是这样的:兴盛之时,往往紧接着强弩之末;一件事情,一旦显得荒谬,离它的解体,也就不远了。

要说总的准则,其实古人已讲得透彻极了。好比朱熹说:“宽着期限,紧着课程。”古今一切读书法,简直都蕴含在这八个字里了。这真是颠扑不破、万古常新的至理。可是,怎么个“宽”法儿,又怎么个“紧”法儿?这里头就有万千变革,也生出无穷道理了。

固然,这种划分肯定是相当大要马虎的。与其将它们一篇篇拆离开来看,倒不如揉成一团,你中有我、我中有你那样地掺合着读。读书,也像所有其他社会理论一样,是历史的,是在详细的社会/历史处境中展开的。听这些学者、文人谈他们怎么读书,同时也就是在读他们的社会/历史处境。那种处境的卓异或为难,正可作为我们这个时代的灰败或丰富的一个对照。也便是说,读着这本书,等于同时在读这里面蕴含着的此外一个本书了。三木清说得很对:典范中会有些乍看起来似乎没什么用处的局部,而我们从这些看上去好似无用的局部中未必不能发现意想不到的真谛。请以这样的表情来读本书中那些貌似与读书无关的局部罢。

所以说,差异的典范为了独占我们的头脑,已把战场布在我们的床头了!我们要投入巷战,只能随手捡起一块砖头,发现不适宜,就扔了,换根棒子。典范,就是我们的砖头跟棒子,哪个好用就拿哪个。搞军备竞赛,对我们来说,不但是奢侈的问题,并且太远水解不了近渴了。

1947年,岩波书店前昼夜排队、期待购置《西田几多郎全集》的读者 (南方周末质料图/图)

为什么说没读过那些典范也没什么值得耻辱的呢?因为“大道多歧”,本日,我们总是已经在岔路支路的岔路支路上了,没法再回到那原初的一点,从那里顺流而下了。如今,但凡劝我们读完十三经、读完廿四史再来干嘛干嘛的,一律应视之为“反动”了。像《战争与和平》里描写的那样,举着战旗,敲着战鼓,排着整齐的方阵向前推进,去充当炮灰,我们是再也不干了;就算真有那样的正规军,也拾掇不了游击队了。

罗伯斯庇尔说:“我们再也不必要学究了。”____也不必要反动学术权威了。可是,我们畴前门把他们赶出去,就得从后门把他们请进来。凭赌气式的“打消”,并不能真正扭转这种智识的深层的不服等。齐美尔谈到的这一常识的“马太效应”,在本日这个常识资源貌似空前平等的时代里,是无论怎样强调、怎样揭示都不过分的。是的,本日无论你想读什么,所有的书,离你只要一个指甲盖儿的间隔了。然而,这一事实是坑骗性的,它只不过是外表示象罢了,那真正决定着你能不能读以及能读出什么的最深层的因素,恰恰是你以往的“读”!愈能读的就愈能读,愈不能读的就愈不能读;“读”,像是消费质料了,谁占有的越多,谁将来占有更多的可能性就越大。久远来看,用齐美尔的话讲,这将使得每个量的差别都酿成质的差别。

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